Рудольф Гольдшайд — один из тех мыслителей, чьи идеи будто опередили своё время и потому долго оставались в тени. Он писал о государстве, деньгах, правах человека, войне, здоровье общества и ценности жизни отдельного индивидуума так, словно уже видел споры, которые станут главными лишь десятилетия спустя. В его биографии удивительно сочетаются венская интеллектуальная среда, ранняя социология, пацифизм, финансовая теория и почти забытая попытка заново объяснить, что именно делает общество сильным или разрушает его изнутри.
Рудольф Гольдшайд (нем. Rudolf Goldscheid, публиковавшийся также под псевдонимом Рудольф Гольм) — австрийский независимый учёный, работавший как социолог, философ и писатель. Он относится к числу пионеров социологии в немецкоязычном мире.
Биография
Гольдшайд происходил из состоятельной ассимилированной еврейской купеческой семьи. Он родился 12 августа 1870 года в Вене, был шестым и последним ребёнком Мозеса Хирша Гольдшайда и Бетти Гольдшайд, урождённой Райтцес. Его родители нажили в Галиции небольшое состояние и, отойдя от дел, поселились в Вене. Главой семьи фактически был брат матери, Зигмунд Райтцес, банкир и одна из заметных фигур венского финансового мира.
От его влияния Гольдшайд пытался освободиться уже в молодости, но при этом дядя обеспечивал его настолько, что ему не приходилось зарабатывать на жизнь самостоятельно.
Гольдшайд оставил гимназию, не получив аттестата зрелости, занялся литературой под псевдонимом и слушал в Венском университете лекции по философии, в том числе лекции философа и теоретика науки Эрнста Маха. Под именем Рудольф Гольм он написал две драмы, новеллу и три романа, один из которых был переведён на английский язык.
В его литературных произведениях на первом плане стоял женский вопрос. По мнению Розы Майредер, в области женской литературы Гольдшайд занимал пионерское положение.
В 1907 году в Вене он вместе с Вильгельмом Иерузалемом, Михаэлем Хайнишем, Максом Адлером и другими стал одним из основателей Социологического общества. В 1909 году он вместе с Фердинандом Тённисом, Максом Вебером и Георгом Зиммелем был инициатором создания Немецкого общества социологии в Берлине. В споре о ценностных суждениях, особенно активно развернувшемся на первых двух немецких социологических съездах, Гольдшайд был главным оппонентом Макса Вебера и Вернера Зомбарта.
В 1911 году Гольдшайд вступил в Немецкий союз монистов. С 1912 по 1917 год он был президентом Австрийского союза монистов, возникшего из венской местной группы Немецкого союза монистов.
Особое внимание он уделял «экономике человека» и выступал за превращение «налогового государства» в государство, которое само активно участвует в хозяйственной жизни. Благодаря этим работам его считают основателем финансовой социологии.
Гольдшайд был масоном венской ложи Ardens. Как пацифист во время Первой мировой войны он возглавил редакцию журнала Friedens-Warte, а затем входил и в круг его издателей. В 1921 году его избрали в правление Немецкой лиги прав человека. Гольдшайд также принадлежал к её предшественнице, организации Bund Neues Vaterland.
Он участвовал и в подготовке создания «австрийской национальной секции» Международной федерации лиг прав человека, основанной в Париже в 1922 году, однако этот процесс сопровождался трудностями. В 1926 году всё же удалось создать Австрийскую лигу прав человека. Гольдшайда избрали её первым вице-президентом, и этот пост он занимал до самой смерти. Избрание президентом лиги он отклонил из-за множества других обязательств. До 1927 года он продолжал оставаться членом правления Немецкой лиги прав человека, а затем, до конца жизни, был членом политического совета этой организации.
Почётная могила Рудольфа Гольдшайда находится в урновой роще крематория Земмеринг в Вене. В 1932 году в венском районе Хернальс в его честь назвали улицу Rudolf-Goldscheid-Gasse; с 1947 года она называется Goldscheidgasse.
Теории и значение
Важнейшая часть научного наследия Гольдшайда связана с его теорией «экономики человека». В отличие от социального дарвинизма и мальтузианства, он рассматривал человека не как лишний расход и не как биологическую единицу в борьбе за существование, а как своеобразный «органический капитал» общества. Для него здоровая экономика должна была не только производить товары и обслуживать рынок, но и защищать людей, развивать их способности, поддерживать здоровье, образование и достойные условия труда.
Гольдшайд считал, что общество обманывает само себя, когда говорит о продуктивности и одновременно не учитывает прямые и особенно скрытые издержки бедности, плохого образования, детского труда, истощения рабочих и распространения болезней среди трудящихся. Если экономика разрушает людей, она лишь создаёт видимость эффективности. Настоящее развитие, по мысли Гольдшайда, возможно только там, где общество сознательно вкладывается в человека.
В этом смысле его понятие «органического капитала» стало одним из ранних предшественников более поздних теорий человеческого капитала. Сегодня мы привыкли говорить о ценности образования, здоровья, профессиональных навыков и социальной защищённости, но для начала XX века такая постановка вопроса была ещё достаточно новой. Гольдшайд пытался показать, что человек — не расходный материал экономики, а её основа.
При этом его взгляды были связаны и с неоламаркистскими представлениями о наследовании приобретённых свойств. Он полагал, что неблагоприятная среда может надолго повреждать человеческие способности, а комфортная социальная среда, напротив, должна способствовать «восходящему развитию» человека. В этой части его идеи принадлежат к интеллектуальному миру начала XX века и несут на себе отпечаток тогдашних биологических и социальных теорий.
Отдельно следует отметить, что Гольдшайд был одним из ранних сторонников прямо социалистически понимаемой евгеники в немецкоязычной среде. В контексте его времени это связывалось не с позднейшей нацистской расовой политикой, а с идеями социального улучшения, здоровья, образования и защиты будущих поколений. Но сам термин и сама область сегодня требуют осторожного исторического понимания: евгеника XX века оказалась связана с тяжёлыми злоупотреблениями, насилием и антигуманными практиками.
Другим важнейшим направлением его работы стала финансовая социология. Гольдшайд считал, что социология государства не может ограничиваться рассуждениями о власти, праве и институтах; она должна внимательно изучать финансы страны. В книге Staatssozialismus oder Staatskapitalismus, вышедшей в 1917 году, он ввёл понятие Finanzsoziologie — финансовая, или фискальная, социология. Его известная мысль состояла в том, что бюджет — это скелет государства, очищенный от всех вводящих в заблуждение идеологий.
Эта идея оказала влияние на Йозефа Шумпетера и его описание «налогового государства». Однако по вопросу государственного долга Гольдшайд и Шумпетер расходились.
После Первой мировой войны Шумпетер считал, что Австрии необходимо стремиться к освобождению от долгового бремени. Гольдшайд, напротив, опираясь на камералистскую традицию, выступал за иной подход: он видел в государственном долге не только проблему, но и возможный ресурс для более активной, хозяйственно самостоятельной и предпринимательской роли страны.
Идеи Гольдшайда соединяли социальную философию, экономику, демографию, государственные финансы, пацифизм, права человека и вопрос о том, как общество обращается со своими собственными людьми.
